A música é um tópico fascinante para a teoria da evolução, a filosofia natural e a construção narrativa: a música é uma característica altamente valorizada de todas as culturas vivas conhecidas, permeando muitos aspectos da vida cotidiana, desempenhando muitos papéis. E a música é antiga. Os instrumentos musicais conhecidos mais antigos aparecem no registro arqueológico de 40.000 anos atrás (40 Kya) e, a partir deles, podemos deduzir ainda artefatos / atividades musicais anteriores, ainda não representados no registro arqueológico. Argumento que, após uma pesquisa apresentada na estrutura de hipóteses do cérebro social, está emergindo uma base teórica para a proposição de que a evolução (incremental) da proto-música ocorreu no final do Pleistoceno, cerca de 400 Kya, e talvez antes. Posteriormente, as atividades e tradições musicais evoluíram progressivamente ao longo da modernidade (a partir de 250 Kya), dispersão global da África (atualmente considerada de 60 a 100 Kya em diante) e Holoceno (de 12 Kya). Neste artigo, forneço uma visão geral de pesquisas recentes e um esboço da carreira evolutiva da música. Identifico caminhos para pesquisas futuras, incluindo trabalhos na evolução das emoções e a aplicação da teoria da sinalização à arqueologia da música.

Em trabalhos recentes ( Killin, 2017 ; ver também Killin, 2016a ), desenvolvi uma teoria da evolução da musicalidade homininiana precoce, acoplada a uma estrutura de construção de nichos sócio-cognitivos: uma imagem que conecta desenvolvimentos dinâmicos na musicalidade homininista, concebida como um mosaico de traços, para o que considero as interpretações mais persuasivas das evidências em questão no contexto da compreensão geral da evolução dos hominídeos. Minha hipótese foi de fatores adicionais consistentes e independentemente plausíveis. E defendi aspectos da minha metodologia e várias suposições explícitas. Meu argumento aí assumiu uma forma narrativa diacrônica e este artigo retoma a narrativa em que Killin (2017), cerca de 800.000 anos atrás (800 Kya) – a fase na evolução humana que designo como “Aheuleana Tarde” (800-250 Kya). 1Argumento que pelo menos em 400 Kya (alguns) antigos homininos se engajavam em atividades de grupo dignas da descrição vaga e reconhecidamente vaga, “proto-music” social (com a qual não quero dizer necessariamente o progenitor direto de todas as músicas dos dias atuais; em vez disso, atividades que exemplificam algumas características distintas da produção musical, mas não todas, nas sociedades forrageiras etnograficamente conhecidas). Argumento que, a partir das capacidades sociais e cognitivas habilitadas, ensaiadas e desenvolvidas em proto-música, as atividades e tradições musicais evoluiriam gradualmente ao longo da modernidade (normalmente considerada a partir de 250 Kya, embora uma análise recente coloque os humanos modernos mais antigos conhecidos como já em 315 Kya; veja Hublin et al., 2017 ); dispersão global da África (atualmente considerada de 60 a 100 Kya em diante; vejaFu et al., 2013 ; Rieux et al., 2014 ; Scally & Durbin, 2012 ) e em todo o Holoceno (ou seja, de aproximadamente 12 Kya; Walker et al., 2009 ), permitindo o surgimento e a subsequente evolução cultural de muitas músicas do mundo atualmente. 2Embora a “cronologia” apresente uma ordem de eventos e senso de tempo, ela não tenta uma explicação causal cronológica precisa ou exaustiva: ainda faltam muitos detalhes, muitas lacunas no registro material, muitos aspectos da evolução cognitiva humana em discussão. . No entanto, apresenta uma síntese da pesquisa em andamento, considera implicações para as teorias da origem da música e esboça um modelo provisório da evolução da música. A apresentação de eventos por meio de uma narrativa ao longo do tempo às vezes pode dar uma impressão de teleologia : que a “proto-música”, por exemplo, estava evoluindo paramúsica. O pensamento teleológico deve ser resistido em um contexto evolutivo, é claro; a estrutura cronológica do artigo é simplesmente uma conveniência (e um formato familiar para descrever uma narrativa no estilo narrativo).

É claro que existem desafios metodológicos para qualquer agenda de pesquisa. Uma é superar o conhecido obstáculo causado pelo fato de que a cognição e a socialidade não se fossilizam – apenas existem traços indiretos. Assim, é difícil reconstruir a vida sócio-cognitiva dos antigos homininos com alguma certeza. Afinal, os traços se desgastam com o tempo, e há sérios desafios para o projeto de entender os mecanismos subjacentes à cognição e à socialidade dos seres humanos vivos (e dos grandes símios em geral), e muito menos de nossos ancestrais há muito mortos. Para agravar ainda mais a questão – especialmente para esse tópico – está o fato de uma grande parte da pesquisa sobre a evolução da música ser apresentada no debate de adaptação / subproduto (ver Cross & Morley, 2009 ; Davies, 2012 ;van der Schyff & Schiavio, 2017 ) e essa é uma estrutura inútil para progredir na reconstrução da trajetória co-evolutiva da música ( Killin, 2013 , 2016a , 2016b , 2018a ; ver também Davies, no prelo ; Tomlinson, 2015 ) (proto -) comportamentos musicais podem muito bem ter sido adaptáveis ​​ao longo da evolução humana ( Cross, 2003 ).

Uma crítica dessa literatura é que ela se baseia demais na especulação da poltrona. No entanto, os teóricos podem ir além da mera conjectura “just so” para “como provavelmente” a construção de cenários ( Sterelny, 2018 ) propondo e avaliando relatos que desenvolvem cenários evolutivos filogeneticamente plausíveis que são consistentes e compatíveis com linhas de evidência conhecidas. estrutura co-evolutiva geral / construção de nicho e faça inferências restritas a partir dos registros arqueológicos, paleoantropológicos e etnográficos. O resultado ainda é parcialmente especulativo, é claro: é um cenário evolutivo viável. Meu objetivo, com certeza, não é tentar provar todos os aspectos da conta descrita aqui, mas torná-la pelo menos plausível e atraente. Na próxima seção, eu concordo com o presente artigo com Killin (2017 ) recapitulando e expandindo minha discussão sobre os homininos “acheulianos tardios”, com o que quero dizer sapiens modernos antepassados ​​hominíneos durante o período de aproximadamente 800 e 250 Kya – o período em que vejo a evolução da proto-música social. Na terceira seção, considero a longa passagem da modernidade comportamental, discutindo o registro arqueológico e as músicas de forrageiras etnograficamente conhecidas. Eu sou do lado da visão de que nossos ancestrais eram musicalmente ativos e haviam desenvolvido atividades e tecnologias musicais muito antes de aparecerem vestígios no registro material de cerca de 40 Kya. Na quarta seção, discuto a música desde a transição do Holoceno até a Era Comum. A quinta seção oferece algumas considerações finais.

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